אנא בכח

"אָנָּא בְּכֺחַ גְּדֻלַּת יְמִינְךָ תַּתִּיר צְרוּרָה. קַבֵּל רִנַּת עַמְּךָ שַגְּבֵנוּ טַהֲרֵנוּ נוֺרָא. נָא גִבּוֺר דּוֺרְשֵׁי יִחוּדְךָ כְּבָבַת שָׁמְרֵם. בָּרְכֵם טַהֲרֵם רַחֲמֵי צִדְקָתְךָ תָּמִיד גָּמְלֵם. חֲסִין קָדושׁ בְּרוֺב טוּבְךָ נַהֵל עֲדָתֶךָ. יָחִיד גֵּאֶה לְעַמְּךָ פְּנֵה זוֺכְרֵי קְדֻשָּׁתֶךָ. שַׁוְעָתֵנוּ קַבֵּל וּשְׁמַע צַעֲקָתֵנוּ יודֵעַ תַּעֲלוּמוֺת. בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֺד מַלְכוּתוֺ לְעוֺלָם וָעֶד".

שאלה

מה הכונה במלים "תתיר צרורה"? מהי אותה חבילה צרורה וקשורה שכל כך חשוב לפרק אותה ולהתיר את קשריה?

תשובות

א.  'צרורה' הוא רמז לחטאים, כלשון הכתוב (איוב יד יז) "חתום בצרורו פשעי". אנו מבקשים מה' שיתיר צרור זה וימחל לנו על עוונותינו.

ב.  כאשר כל חטאינו צרורים ואורזים בחבילה אחת משקלם כבד ומכריע, והינו בלתי ניתן לכפרה. אי לכך אנו מבקשים מה' שלא ידון אותם כמקשה אחת, אלא אחד אחד. בצורה שכזו יותר קל לסלוח עליהם, כעין בקשתנו בתפילת 'א-ל מלך', "מעביר ראשון ראשון'.

ג.  יתכן שהכוונה לאותו חטא עצמו שאנו חוזרים עליו כמה פעמים. כמספר הפעמים שאנו שונים בחטא חומרתו רבה יותר. כבר אמרו חז"ל (יומא פו ב), "כיון שעבר אדם עבירה ושנה בה, נעשית לו כהיתר". בקשתנו היא שיפרק ה' חבילת חטאים זו, וידון כל אחד מהם כאילו עברנו עליו לראשונה.

ד.  לחילופין, אם חזרנו בתשובה על אחת הפעמים שבה חטאנו בחטא זה, ייחשב לנו הדבר כאילו שבנו על כולם, ותתפרק כל החבילה מאליה.

ה.  בדרך דומה אך במישור הכלל. אנו מבקשים מה', שאם רוב עם ישראל אינו זכאי בדינו, לא ידון את כולו כמקשה אחת, אלא את כל אחד מהם בנפרד, ולא יספה צדיק עם רשע.

ו.  הבעייתיות שבקשירת כל החטאים לצרור אחד, אינה דווקא בייחסו של הקדוש ברוך הוא לחומרת מעשינו, אלא ביחס לעצמנו. אם נביט על כולם כמכלול אחד ניבהל מרוע מעללינו, עד שנתייאש מחזרה בתשובה, ונשתכנע שאין לנו תקנה. על כן אנו מבקשים מה' שיתן לנו את הכח להתמודד עם כל חטא בפני עצמו, ולשוב עליו בתשובה שלימה.

ז.  במקרים רבים סיבת החטא היא תופעת העדר. אדם נגרר אחר סביבתו, ומרשה לעצמו לחטוא בתואנה שכך כולם עושים. אנו מבקשים מה' שיעזור לנו להתנתק מחבל רשעים, ולא להיגרר אחריהם. לחילופין, גם אם חלילה לא נעמוד במשימה וניגרר אחריהם, מחול לנו על חטאינו בהתחשב בעובדה שהינם פרי מעלליה של ה'צרורה' שנכרכה סביבנו שלא לרצוננו.

ח.  יש המפרשים ש'צרורה' היא כנסת ישראל האזוקה בכבלי הגלות, הן מבחינה פיזית והן מבחינה רוחנית. תפילתנו לה' היא שישחרר אותה מאסוריה, ויביאנה לציון ברינה. הסבר זה מתקשר להמשך התפילה, "קבל רינת עמך, שגבנו טהרנו נורא".

ט.  נאמר במגילת שיר השירים (ז ו) "מלך אסור ברהטים", וכידוע כל מגילה זו הינה משל לדברי האהבה שהקדוש ברוך הוא וכנסת ישראל מרעיפים זה על זה. יש מפרשים גם בכתוב זה, שהוא משל למלך מלכי המלכים. יותר ממה שאנו רוצים לינוק מהשפע העליון, רוצה הקדוש ברוך הוא להשפיע לנו, ועל כן כאשר איננו עושים את רצונו ומעכבים את השפעתו, הרי הוא כביכול 'אסור ברהטים' ונמנע מלהשפיע לנו. לאור זאת ניתן לפרש בתפילה 'תתיר צרורה', התר את הכבלים המונעים ממך כביכול להיטיב עמנו, ולהשפיע לנו מחסדיך המרובים (על פי המשנה שכיר).

י.  ה'צרורה' היא פקעת המחשבות שבראשנו, הגורמת לנו לפסוח על שני הסעיפים. אנו מבקשים מה' שיעזור לנו להתיר סבך זה, לאחוז בדרך הנכונה, ולשוב לפניו בתשובה שלימה.

יא.  בדומה לתשובה הקודמת, אנו כבולים לדעות קדומות, להרגלים מסוימים, או לתכונות אישיות שליליות כמו כעס וגאוה וכיוצא באלו. אנו מבקשים מה' שישחרר אותנו מתלות זו, למען נוכל להתחיל בדרך חדשה, חשוכה מכל חטא ומנוקה מכל עוון.

יב.  התורה היתה צרורה בשמים תתקע"ד דורות עוד מטרם שנברא העולם. כאשר עלה משה למרום לקבל אותה, אחזו בה מלאכי השרת ולא הניחו לו לקחתה, עד שהוציאה בקדוש ברוך הוא מידם ונתנה למשה. יתכן שלכך רומז הביטוי 'תתיר צרורה'. יש בו גם בקשה על העתיד, שיתיר לנו ה' את כל הספיקות המתעוררים לנו בלמוד התורה. רעיון זה משתלב היטב עם המילים הראשונות של תפילה זו, "אנא בכח גדולת ימינך". הקדוש ברוך הוא נתן את התורה למשה ביד ימינו, ככתוב (דברים לג ב) "מימינו אש דת למו" (ראה ברכות ו א).